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Imagenes de Letras Hebreas
de Arbol de la Vida
TZIMTZUM Kabbalah
El concepto de tzimtzum, la contración y
"remoción" de la luz infinita de Di-s para permitir
la creación de
realidades independientes,
está elucidado en las enseñanzas del Arizal.
En las generaciones que le sucedieron, se desarrollaron dos
escuelas de pensamiento con respecto al significado del "tzimtzum":
una tomó el concepto
literalmente (es decir, que la luz infinita de Di-s ya no está presente dentro
del "vacío" o "útero" de la creación del universo) mientras
que la otra, la del Baal Shem Tov
y sus discípulos después de él, entendieron que este concepto no debía ser
interpretado literalmente, sino más bien era una referencia a la manera según
la cual Di-s imprimió Su presencia sobre la conciencia de la realidad finita.
En verdad, de acuerdo a
la aceptada segunda opinión, desde la perpectiva de Di-s,
como si fuera, Su
omnipresencia y la de Su luz infinita es permanente,
sin experimentar ningun
cambio antes ni después de la Creación.
Desde nuestra perspectiva, sin embargo,
Su luz parece desaparecer.
Esto es necesario por el acto mismo de la creación,
la concesión del libre albedrío al hombre y la consumación del máximo deseo de
Di-s, "revelarSe aquí abajo".
Para
meditar y experimentar:
En jasidut
se explica que el acto Divino del tzimtzum,
la manifestación del atributo Divino de guevurá
("poder" o din,
"juicio severo"),
el ocultamiento de la omnipresencia absoluta de
Di-s es en definitiva en aras de su revelación.
El tzimtzum
se explica como el proceso por medio del cual un "maestro",
con un
resplandor infinito de su conocimiento y perspicacia,
debe ocultar totalmente
su nivel de entendimiento para comenzar
a enseñar y dirigirse a un estudiante
que no tiene ningún conocimiento previo.
La intención y el deseo final del
maestro es iluminar la conciencia
de ese estudiante con el brillo de su propia
mente, pero antes debe
"contraerse" y restringirse. El reshimu
o "residuo" (ver página siguiente)
remanente de su resplandor se
convierte en el punto inicial desde y
por medio del cual emanarán las valiosas
enseñanzas para su estudiante
(por medio del kav, como se explicará).
Reshimu
Impresión
El reshimu es la
impronta residual que quedó de la luz infinita
que Di-s "retiró" de
la Creación por medio del proceso de tzimtzum.
Al contrario del reshimu
resultante de la luz Divina infinita y
el plan Divino de la creación que quedó
en el avir kadmon,
como ya se mencionó, en el caso que aquí nos ocupa el
reshimu
es suficientemente "débil" y
virtualmente
"invisible" ("no existente") como para permitir
la
existencia de una realidad independiente a la cual sirve
como
"trasfondo" Divino.
El reshimu es
comparado a la fragancia del vino que queda en la copa,
después de haberla
vaciado.
Para
meditar y experimentar:
El reshimu es la
conciencia de saber que hemos "olvidado",
es el conocimiento que
incita a buscar lo que se ha perdido,
la percepción de que Di-s está
"jugando" con Su creación, por así decirlo,
el juego Divino de
"las escondidas".
Una melodía olvidada que resuena en el fondo de
nuestra mente y
aunque no se la puede recordar se la busca constantemente;
siempre que se oye una nueva melodía, que podría ser la que buscamos,
el reshimu nos dice que no es ella.
A menudo el reshimo se lo cita como el mivel de la
luz trascendente
de Di-s (sovev kol almin) luego del tzimtzum inicial.
Como una etapa
intermediaria entre la verdadera luz trascendente
(previa al tzimtzum)
y la luz inmanente (memale
kol almin, que aparece luego del tzimtzum,
en la forma de kav,
como se explicará), el reshimu es denominado como
"el que abarca todos los
mundos" (sovev kol almin).
Es el poder inherente en la unicida
Divina capaz de "albergar" ("sustentar")
la pluralidad de
la existencia finita.
Es el reshimu el
origen primario de los "recipientes",
la "materia" de todos
los mundos. Es el primero,
absolutamente abstracto "cuerpo" de la
realidad.
Así como Adam fue creado primero como un cuerpo sin vida,
"polvo
de la tierra", antes de que Di-s sople en sus narices el aliento de vida,
similarmente la existencia del reshimu precede la entrada de la kav,
como será explicado.
Kav
(línea)
"Línea" o "Rayo" de luz
infinita
Dentro de la oscuridad
primordial, la "noche" del vacío creado por el tzimtzum
con el
"punto" del reshimu en su interior (llenando el vacío con el
ser "potencial"),
Di-s irradió un rayo de luz Divina, el rayo de la
"mañana".
Este rayo de la
"mañana" es la revelación de la inmanencia de Di-s en la creación.
Le
otorga a cada ser creado, de acuerdo con el nivel de conciencia de cada uno,
la
percepción de que Di-s está con él (donde sea que esté y
cualquiera sea el
estado de su ser), creándolo contínuamente de nuevo y
que Su providencia Divina
está siempre cuidándolo .
Para
meditar y experimentar:
La kav posee dos
dimensiones, una externa y otra interna.
La dimensión exterior de la kav, denominada kav hamidá
("la línea de la medición", "la vara de medida" o
"regla")
corresponde a su poder de "medir", de definir
límites
para cada ser creado y por lo tanto diferenciando entre ellos.
La dimensión interior de
la kav, conocida a menudo como el jut
("el hilo" que "cose" la realidad), corresponde a su poder
de "interinclusión",
de manifestar la presencia del "todo"
(todas las "partes")
en cada una de sus "partes", como un
holograma).
La revelación de la
dimensión interior de la kav
es conocida en cabalá
como "la entrega de la Torá" a Israel (porque
el poder de la Torá
es el que sirve para manifestar la verdadera
"interinclusión" y
unidad en la aparente pluralidad de la creación).
La Torá es nombrada en la Biblia como "la hebra triple".
Las dos letras hebreas
que forman la palabra kav
son
de hecho las dos letras internas de la palabra makom, "espacio".
Las dos mem, la primera y la última letra de makom,
forman a su vez la letra mem (escrita en forma completa)
que es
el secreto de la presencia Divina dentro del espacio
primordial o
"atmósfera" (avir kadmon),
como ya se mencionó.
Así la misma palabra hebrea para "espacio" nos
enseña que
el rayo de luz inmanente de Di-s, la kav, permeará y
manifestará el potencial de la infinita
miscericordia
de Di-s en el espacio primordial.
Entonces,
vimos que en general la luz infinita de Di-s antes
del inicio del proceso
creativo, el despertar de Su deseo de
crear para poder obsequiar bondad y
bendición infinita a
toda la creación, corresponde al atributo Divino de jesed, "bondad".
Para
meditar y experimentar:
El poder Divino de
contraer y ocultar esa luz infinita para permitir
que venga a la existencia la
realidad creada,
denominado el poder del tzimtzum,
corresponde al
atributo Divino de guevurá, "poder".
El rayo de la
"mañana" de inmanencia Divina, la kav,
corresponde al atributo Divino de tiferet,
"belleza",
el atributo de rajamim,
"miscericordia".
Estas tres etapas
corresponden a las almas/raíces de los
tres patriarcas del pueblo judío,
Abraham (jesed),
Isaac (guevurá) y Iaacov (tiferet y rajamim).
El verbo de la frase en
la Biblia que alude al rayo de la "mañana",
el kav, entrando en el vacío del tzimtzum es:
of the phrase in the Bible which alludes to the
"morning"
ray of the kav entering the vacuum of the tzimtzum?"then
shall break through [yibakah] Your light as the morning"--is
in fact a permutation of the letters of the name Jacob (Yaakov).
Gracias
Gracias a las Imagenes de Kabalah Renovada que son Maravillosas y Gracias a las Imagenes de la web Gracias a tanta LUZ
